【篇一：人之常情】
地震后的这些天，我一直被深深地感动着。
地魔发淫威，天府成地狱。家园被毁，钢筋水泥吞噬了无数同胞的生命。看电视报道，看报纸杂志，黑色的沉重压得人难于呼吸；四面八方的眼睛注视着汶川，千万双手伸向汶川。声声汽笛报道着生者对逝者的哀思。
“恻隐之心，人皆有之”，悲天悯人、扶危济难，是善良的人们所共有的“人之常情”。
一个姑娘被被困在废墟下，她没有沮丧，没有一丝一毫的绝望。她积蓄足够的力量，不断敲打生命的大门。她说她相信人们一定会来救她的，她的灿烂的笑容和爽朗的笑声告诉每一个人：面对无法预知的灾难，笑是最好的自救。
“坦然面对，笑对人生”，乐观、坚强，是热爱生命的人们所共有的“人之常情”。
年青的军官把失去亲人的痛苦，化作与死神赛跑抢救幸存者的动力；泥泞的山路上，他背着白发苍苍的老人，向安全的港湾停靠。年轻的女警官把嗷嗷待哺的孩子托付给在家人，在瓦砾中抱起战胜了震魔的小生命，甘甜的乳汁绽放了天真的花蕾。“最美丽的警察”，这是人们给她的最好的评语。
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。敬老爱幼在特定的背景下闪烁着绚丽的光，人性的光芒昭示着最伟大而又最普通的“人之常情”。
他才只有三岁，在被士兵们高高举起成为又一个奇迹的时候，脸上还带着伤，但他没有哭，而是一脸郑重地举起还很沉重的右臂，向在场所有的人行了一个不太标准却很严肃的队礼。“敬礼娃娃”以他弱小的身体掀起了吹遍神州的浪潮。“你们辛苦了！”“谢谢全国人们的支持！”是震区鲜红的亮色。
“滴水之恩，涌泉相报。”怀感恩之心，做好自己的事，回报社会，是演绎了几千年的“人之常情”。
年近古稀的总理眼角布满血丝，嘶哑的声音传递着关爱、传递着坚强、传递着国家的信念。手，伤了，“先给重伤员包扎”；头，添了根根白发；彻夜不眠，筹划的是救灾的最佳之法。
“鞠躬尽瘁，死而后已。”心忧天下，恪尽职守，总理用自己的言行为天下的为官者诠释着“官之常情”的理想境界。
……
我深深地感动着。感动之余，我多次问自己，在未来的人生道路上，我该用怎样的笔墨去书写“人之常情”这沉甸甸的四个字呢？
【篇二：人之常情】
生活在当今社会当中，有许多潜规则需要人们遵守，随着时光的流逝，这些潜规则逐渐变成了“人之常情”。
许多人一生都遵循着这些人之常情，他们觉得只有时刻遵守这些人之常情，就不会有大的失败和错误，这也可以理解，毕竟大多数都是众人，正如韩愈所说：“今之众人，其下圣人也远矣。”既然达不到圣人的境界，便只好恪守这些人之常情了。
但同时也会有一些人，没有遵守这人之常情，而是将它们扩展，利用这些人之常情，并将他们发展，取得成功，最终被人们所信服，敬佩！
三国时期，时局动乱，当时许多有识之士都希望为自己打一片天下，造福子孙后代。因此战争就不可避免了。战争中，许多军士只知道那些人之常情，在战场上去硬拼，而那些有才能的人则充分了解了这些人之常情，而运用计谋：开始诈败，然后诱敌到自己事先埋伏好的区域一击制胜。这个方法虽然不难想，可是在战场上就是考虑到人之常情而做出的最好计策了。
苏子与客泛舟游于赤壁时，便表达了对一种人之常情的感悟：社会中许多人都去争名逐利，总希望自己比别人多获得利益。于是他叹道：苟非吾之所有，虽一毫而莫取，唯江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。苏轼的这种感叹超越了人之常情，已经到了人与自然相和谐的境地。因此他成为了一位为后人所敬仰的大文豪。
上月，一场突如其来的灾难震惊了世界，异常地震埋没了无数灵魂。就在此时，有一所学校中的几千名师生都毫发无伤。究其原委，校长在这些年中将绝大多数收入用于了坚固校舍这一非人之常情，并定期举行演习，做到未雨绸缪，曾经有许多人不屑于他的做法，可是事实证明了他的做法时明智的，时超越了人之常情的，是值得人钦佩的。
有时候，社会中有许多人之常情要我们去遵守，但更多时候我们应该超越它，完善它，让超越人之常情成为一种人之常情。只有这样，我们的社会才会更加和谐，我们的祖国将会更加强大！
我坚信！
【篇三：人之常情作文】
妈妈，当我走进考场向您挥手告别的时候，您没有走，就这样一直望着我走远，可是您没有看到我的泪已流了下来。
您的身体不好，却一定要坚持陪考。每次劝您，您总会说：“妈妈爱儿子，人之常情嘛。”
总是人之常情！您总是拿这样的借口来诠释您的爱。记得那年，您为了给我送校服，在半路上出了意外，左脚骨折，需要卧床三个月，像电视剧演得那样，怕影响我学习，不让我知道。最后还是哥哥没有忍住，告诉了我真相。当时我含着泪摸您的左脚时，您笑着说：“傻儿子，妈妈是心疼你的读书时间，人之常情嘛。”我便破涕为笑了。
可是就是您的“人之常情”，让我从此认为您的爱天经地义，我可以洒脱地玩弄于手中！
我仍然记得每一回您来看我时，我总是将您拒绝在楼前，因为我觉得当同学看到乡下的您时，一定会笑我的。而每回您总是笑笑，嘱咐我照顾好自己，就在炎炎烈日下徒步往家里走。记得和您约定了，每周六给您打个电话，可是到了周六，我便和同学们一起打篮球、看书、吃饭、玩耍，每一次都是等到您打来电话，然后焦急地问我是否出了什么事。这时，我总是不耐烦地对您说：“妈，我都多大了，甭担心我了！”我知道，您又要说了：“妈妈担心儿子，人之常情嘛。”
我就是在“人之常情”的关怀下享受着您的爱，忘记了感恩，忘记了怀念。
可是现在我懂了，您的人之常情原来拥有如此博大的爱。
记得在我小的时候，我拉着您的手散步，看见前面的婶婶已经满头白发。那时，我傻傻地问您：“妈妈，是不是只要我乖了，只要我听话，您就不会长白发啊？”那时，您说：“傻孩子，妈妈这样爱你，当然不会长白发啦！”可是就在刚才，在我转身进入考场的时候，我分明看到了，您头发上那一片片白色。妈！儿子也心疼您啊！
我终于理解了您所谓的“人之常情”，那是超越世间万物不求回报的最伟大的爱。我们不用怀疑，不用寻找，抬头看一眼母亲，那便是人之常情。
那么，让儿子来孝敬孝敬您，也是人之常情吧。
我爱您，妈妈！
【篇四：人之常情】
和往年相比，今年的许多高考作文题也多了对考生“人之常情”的考验。如果考生平时只知道在课堂内、书本上下死功夫，缺乏一份“课堂外”的功夫———不关心自然，不观察社会，不关注他人，对春华秋实、游鱼飞鸟视若无睹，对人间百情、世间百态处之漠然，只知卷头上用笔，不知社会上用眼、用心，写这样的考题，写出不难，写好也不易。
“人之常情”看似平常，却正是文章的血肉所系，字、词、句、章、语言、修辞、逻辑，本都围绕“人之常情”，为真实的情感服务。近年来，教育界也一再认识到并反复强调要教书更要育人，要注重素质教育，但囿于应试教育框架的约束，许多中学重课堂内，轻课堂外；重文字的表达能力，轻文字所表达的东西———对自然和他人的关注，以及建立在这种关注之上的、人所本应具有的真情实感。
如今，高考作文出题开了个可喜的好头，相信会对今后高中作文教学起到良好的示范作用，让更多的学校、教师注重学生“课堂外”的功夫，让他们多接近自然，多关注社会。
曾有人感叹，即使一只小虫落在脸上，人也应该感到亲切，虽然说“不以物喜，不以己悲”是崇高的境界，但所谓仁者乐山，智者乐水，钟灵毓秀，人才乃出，和自然同呼吸，为自然所感动，本应是人类与生俱来的天性。
汶川大地震是一场灾难，但在这场灾难中，人性也得到了集中体现。大灾面前，自然的残酷与无情，人性的崇高与美好，这些平素经常被遮掩、被忽视的东西，集中展示在人们眼前。由此，许多人忽然发现，原来人的情感可以如此丰富、如此细腻、如此崇高、如此复杂。当然，这种“人之常情”不必等到大灾大难降临才突然被发觉，而是在平素的生活中就能被观察，被触摸，被感受，只有这样，人生和世界才会更加丰富多彩。
文字的功夫当然应该考察，但更应该考察的，则是蕴含在这些文字中的人性。关注生活，感悟社会，贴近自然，关心他人，为应该感动的人和事感动，对应该愤怒的人和事愤怒，知道牵挂小草，牵挂小鸟，为露宿街头的流浪孩子冷暖操心，为遭受不幸的他人落泪，这些本就应该是人性的自然表露，本就应化作文字，并不仅化作文字。
当然，想通过一场考试，几道试题改变学生的习惯和心性并不现实，但倘能通过今年这些贴近自然、贴近生活、贴近人性、贴近社会的高考作文题，促使后来的学生在平时多留意“课堂外”，多留意身边的一草一木，一寒一暑，一人一事，则其价值已然令人欣慰！
【篇五：人之常情】
危难之际，共和国总理站在废墟上安慰悲痛欲绝的百姓要“好好活着”，把人之常情传递到了极致；
灾祸临头，军队子弟兵临阵受命，用挑战极限的付出与承受，鼓舞着“活着就有希望”的决心，把人之常情升华到了信念；
苦痛肆虐，不甘命运摆布的坚强国人勇敢无畏，珍惜“还能活下来”的生命，以坚韧不拔的人之常情感动了世界。
因为能够“活了下来”，在强悍的自然面前，人们以超然的姿态表现出悲伤而不愤怒，痛苦而不压抑，无奈而不绝望的冷静，让一个最普通的人之常情——“活着真好”，闪耀出人性的纯真与坚强。从生存的特殊时期悟出“活着”的生命意义，得以重拾起生活的初衷，痛悔往日的红尘喧嚣给我们的污染，仿佛一个昼夜就让我们站到了成人行列。
曾经计较过那么多的不情愿，让自己生活在患得患失的怨恨中，因为出身卑微，花十二分的努力才达到他人三分工夫所达到的境地；因为长相平平，尽管心地善良却总得不到异性的青睐……如果不是这场灾难的降临，我可能会终生徘徊在这人生阴影中，因为我不懂“活着真好”这份人之常情的真正含义。
人之常情最能创造奇迹的原来是“活着真好”！
“活着”的信仰已不是满足肉体的衣食所需、物欲享受，而是战胜悲哀，走出落寂的挑战。
生活路途不会一帆风顺，荆棘与风雨摧残着我们的躯体和意志，金钱和利益侵吞着我们的灵魂和情感，背负着太多的期待，已经举步维艰，未老先衰了。“感谢”苍天给了我一个认识自己的机会，洗刷了内心的污垢和情感的杂锈，明白了真善美的源头出处。
“活着真好！”给了人生一次重新再来的豪情。“艰难困苦，玉汝于成”，功名利禄不过是南柯一梦，荣华富贵亦是镜花水月，曾经斤斤计较的东西竟然是那般虚幻而浅薄。抹去羞愧的泪水，睁大不再迷茫的双眸，给自己加油：“活出一个新的自我！”
懂得了自尊，学会了坚强，拥有了信念，活出能震撼世态常情的人生。
“好好”地活着，你相信我吗？
【篇六：人之常情】
人之常情似乎不值得仔细探究，因为每个人都有自己的体悟。然而平日里，人之常情往往被当作不论是非对错的一种托辞。例如官员徇私舞弊公款玩乐，商人见利忘义贪得无厌，乃至男女一夜情包二奶，都被一些人辨白为人之常情。
这次汶川地震，却震出了许多与往日不同的人之常情。比如国人对生死劫难的感同身受，政府基于人之常情设立的全国哀悼日，各地民众对灾区的无私援助等等，我想，这些也均出自人之常情。大灾大难与太平时日所显出的人之常情，果然有很多不同。这么看来，如何对常态社会中的人之常情作因势利导，倒成为一个可以讨论的话题。
儒家文化就是以协调、管理“人之常情”为中心，而发展起来的一种思想。重情，尚情，在儒家思想中一直占有重要的地位。什么是人之常情呢？《礼记》中早有定义：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”原来，这些不学而有的感受，就是人之常情。人之常情中，它认为“饮食男女”是人最强烈的欲望，“死亡贫苦”是人最畏惧的境况。这些欲望和畏惧，构成了人心的主要内容。
《礼记》认为，圣人的职责就是治理人之常情，好的君王更是以管理人之常情为最终职责。所以它说“故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。”中国乃农耕古国，《礼记》素性拿种田做比方来说抽象的人情，这样更易理解。人之常情就是圣王耕种的田地，礼是耕耘，义是种子，讲学是锄草，仁是储藏的仓库，乐使人心安定。原来儒家“仁、义、礼、乐、学”这些重要的理念，它们的目的不过是为了管理好人之常情。
从孔子开始，就特别重视人之常情的培育。他不仅把情作为人性和人生的本源和基础，更将人之常情明确分为父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友这五伦关系，以此来构建各种社会性情感。父子有恩、兄弟有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信，这是孔子认为培植人之常情的根本。孔子论仁，注重的是人的真情流露，真情就是率性，所以他说“唯仁者能好人，能恶人”。他还认为执政者肩负着培育人之常情的使命，孔子说：“上好信，则民莫敢不用情。”执政者以诚信为本了，则民众就会用真情来对待。
真正揭示人之常情真相的，当推孟子。他认为人的“本然之情”中，就有道德情感的力量，这也是人性本善的含义。至于有的人不行善，并非天生资质如此。他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”他甚至认为，仁义礼智都是人的“本然情感”所固有的，只不过因为人们没有认真思考，所以面对外在诱惑，就会“失其本心”。只有注重后天的修身，民众才能不轻易迷失本心。
有人说儒家是一种情感哲学，是准确的，它与西方以智性为主导的哲学完全不同。它的目标是由智性来完成性情，而不是由性情来完成智性。儒家修身，目的是为了修炼出自己的真性情，它反对人的寡情、绝情或无情。所以李泽厚认为，儒家“以情为本”，“它所展望的只是普通平凡的人的身心健康、充分发展和由自己决定命运的可能性和必要性”。
如何培育一个社会的人之常情？如何在制度中体现对人之常情的尊重？儒家思想中，无疑有许多我们可资吸收的营养。而汶川地震，则唤醒了我们对人的这种“本然之情”的思考。
